Análise e Teoria - O faisão de Onigashima

Um dos assuntos mais debatidos nos últimos tempos em One Piece tem como pano de fundo a referência da obra no conto de Momotarou, onde o menino pêssego com a ajuda de um cão, um macaco e um faisão derrota os Oni na ilha de Onigashima e salva as pessoas de sua ilha. Considerando o atual momento do manga, temos Momonosuke (clara referência a Momotarou), Luffy (representando o macaco) e Yamato (representando o cão, devido a sua akuma no mi) enfrentando Kaidou, o que abre a discussão sobre quem seria o representante do faisão. Essa discussão tem tomado alguns dos principais canais de One Piece e teoristas de One Piece neste momento. Partindo dessa discussão que se centraliza em Kuzan (Aokiji), Marco e Hiyori.

Kuzan (Aokiji) é o que podemos claramente descartar desses nomes. Embora sua alcunha, assim como todos os almirantes da Marinha sejam referências ao conto de Momotarou (Aokiji, Akainu e Kizaru são referências aos animais do conto, enquanto Fujitora e Ryokugyu são referências a distritos de Onigashima no conto), é um personagem que não está Onigashima e não tem ligações com o atual enredo para participar da batalha.

A coisa muda, entretanto, quando estamos falando de Marco e Hiyori. Como o Oda gosta muito de brincar com simbologia, vamos dar uma olhada no que significa a simbologia do faisão para os orientais: “Para as culturas orientais é um símbolo da harmonia cósmica , e por isso aparece sempre relacionado com a ordem do mundo.

O seu canto lento e melódico e a sua maneira de saltar e dançar fazem o faisão possuir um significado emblemático relacionado a tudo que simboliza método e concerto.

É também um sinal que nos remete ao princípio ativo "Yang" e, nas palavras do grande simbolista Chevalier, "O chamamento do faisão fêmea ao faisão macho está relacionado com o trovão (...) e a curvatura dos telhados dos pagodes é a imagem das asas de um faisão voador".

Também está relacionado com a tempestade, a chuva e o vento de furacão e com a primavera. O seu valor mítico é bastante difundido entre os vários povos do Extremo Oriente. Neste sentido, diz-se que o faisão é como uma espécie de mensageiro entre o raio e quem o produz.

Adicionalmente, afirmou-se que o faisão se transformou, seguindo um movimento cíclico, à medida que as estações do ano passavam.

Na Idade Média, o faisão estava associado à ave mítica chamada "Ave Fénix", que, segundo a lenda, renascia das cinzas.

Finalmente, para alguns simbolistas orientais, o faisão é o símbolo de uma vida desprovida de tranquilidade e calma e, portanto, condenada à incerteza e inquietação.” (fonte: https://www.lefrontal.com/pt/simbologia-do-faisao)

Com base no texto anterior, podemos ver que tanto Marco, quanto Hiyori podem servir como representações para o faisão.

Analisando com mais por partes: “Para as culturas orientais é um símbolo da harmonia cósmica , e por isso aparece sempre relacionado com a ordem do mundo.”

Podemos retirar do texto o fato de que o faisão é um símbolo de harmonia, de ordem, de igualdade. Se olharmos a partir do espectro do mundo de One Piece, Marco é um personagem poderoso e em diversos momentos considerado um contraponto àquele que é o principal agente do caos em One Piece: Marshall D. Teach, o Barba Negra. Aquilo que se opõe ao caos é a ordem e por tanto, Marco é um símbolo de ordem no mundo. Porém, se olharmos do ponto de vista de Wano, que é o foco da atual saga, Hiyori é quem exerce esse papel, sendo o ponto de equilíbrio entre o desejo de justiça e uma ação mais ponderada.

“O seu canto lento e melódico e a sua maneira de saltar e dançar fazem o faisão possuir um significado emblemático relacionado a tudo que simboliza método e concerto.”

Aqui também há uma referência que serve para cada. Se por um lado a ligação para com a música é uma clara referência a Hiyori, que desde a infância toca o shamsen e que por anos continuou a tocá-lo enquanto se passava por Komurasaki, Marco é simboliza o método e a ordem de como as coisas devem acontecer, aparecendo sempre na última hora para impedir que as coisas mudem o seu jeito de acontecer.

“É também um sinal que nos remete ao princípio ativo "Yang"”

É curioso por que na doutrina oriental, “Yang” é relativo ao masculino, ao fogo, ao sol, ao dia... O que parece demonstrar uma referência a Marco, mas Hiyori tem em seu nome um kanji que representa o sol, representa o dia.

“Também está relacionado com a tempestade, a chuva e o vento de furacão e com a primavera. O seu valor mítico é bastante difundido entre os vários povos do Extremo Oriente. “

Neste caso, podemos ver uma ligação direta com Hiyori (que significa clima). O faisão está ligado a mudanças de clima. Mas também pode-se interpretar que o faisão está ligado a grandes mudanças, dessa forma, Marco esteve presente nas duas maiores batalhas de One Piece e no que ele mesmo chama de “a chegada de uma nova era”.

“Adicionalmente, afirmou-se que o faisão se transformou, seguindo um movimento cíclico, à medida que as estações do ano passavam.”

Essa afirmação também vale para ambos os personagens que ao longo dos anos, adotaram posturas muitas vezes completamente diferentes de suas reais personalidades. Marco no flashback de Oden era brincalhão, bobo até. Depois o vemos bem sério durante o período da guerra dos melhores e agora em Wano podemos vê-lo novamente mais leve. Hiyori por sua vez passou por anos escondendo quem realmente era e agora começa a mostrar quem realmente é novamente.

“Na Idade Média, o faisão estava associado à ave mítica chamada "Ave Fénix", que, segundo a lenda, renascia das cinzas.”

Uma clara referência a Marco. Mas para quem acredita que Hiyori pode ter uma akuma no mi, não é uma referência somente a ele. Comentaremos isso mais a frente.

“Finalmente, para alguns simbolistas orientais, o faisão é o símbolo de uma vida desprovida de tranquilidade e calma e, portanto, condenada à incerteza e inquietação.”

Mais uma clara referência a ambos os personagens. Do lado de Hiyori, temos uma personagem que passou a vida inteira tendo que esconder quem realmente era, sob a constante ameaça de ser descoberta e muitas vezes tendo que estar perto e abraçando aquele que julgava ser o grande responsável pela morte de seus pais. Do outro lado temos Marco, um personagem que durante anos foi um pirata lendário e que parecia ter encontrado a tranquilidade e calma numa “aposentadoria”, mas novamente se joga em batalha por razões que nem mesmo ele consegue explicar. Ou seja, a representação do Faisão pode estar ligada tanto a Marco quanto a Hiyori.

Dito isto, primeiro deixe-me contestar alguns pontos levantados por alguns que servem para embasar um ou outro.

Representação das 3 divindades irmãs

Um dos pontos que levantados por algumas pessoas é que Yamato, Momonosuke e Hiyori poderiam ser referências aos três principais deuses do xintoísmo, respectivamente sendo referências a Amaterasu, Susano’o e Tsukuyomi. Embora haja pontos aparentemente em comum entre esses personagens e as divindades, as referências esbarram em pontos importantes para as lendas que parecem ignoradas por quem as defende.

Segundo essa lógica, nos é dito que Momonosuke representaria Susano’o, por ser o dono da Ame-no-habakiri, espada que é uma clara alusão à Ame-no-murakumo que está ligada à morte de Yamata no Orochi, que claramente é representado por Orochi em One Piece. O problema é que muitos acham que a Ame-no-murakumo é a espada usada para matar Orochi, mas não é. A Ame-no-murakumo, que mais tarde tem seu nome mudado para Kusanagi, é uma espada encontrada por Susano’o em uma das caudas de Yamata no Orochi após a morte do monstro lendário. A espada usada por Susano’o para matar Yamata no Orochi é chamada Totsuka. Além disso, a espada Kusanagi também está presente na lenda de Yamato Takeru, que serviu de base para Yamato em One Piece.

Yamato por sua vez seria uma referência a Amaterasu, partindo do princípio onde ambos estiveram presos em uma caverna “celestial”. Aqui há um contexto muito simples omitido. Yamato foi preso por Kaidou, forçado a ficar naquela caverna, enquanto que Amaterasu escolheu se isolar do mundo devido a insatisfação e irritação causadas por ações de Susano’o. Outro ponto ignorado é que, embora enquanto Yamato quer fugir da caverna, Amaterasu é forçada pelos outros deuses a sair da caverna.

Por fim, Hiyori seria a representação de Tsukuyomi (que é um deus e não uma deusa). A comparação é supostamente feita em relação à fúria demonstrada por Tsukuyomi no banquete da deusa Ukemochi, traçando um paralelo com a reação de Hiyori no banquete de Orochi. Em primeiro lugar, a lenda tem duas versões, onde se diz que quem matou Ukemochi foi Tsukoyomi e outra que diz que foi Susano’o. Em segundo lugar, a ação de Tsukoyomi é uma ação simplesmente egoísta e arrogante, enquanto a ação de Hiyori se deve a uma ação para salvar Toko.

Dessa forma, a utilização deste exemplo das três divindades, embora bastante original e criativa, é meio forçada.

Poderia-se, por exemplo, traçar um paralelo entre o conto de momotarou e “journey to the West” onde em ambos temos um embate entre um grande inimigo e um grupo de 4 protagonistas. Enquanto no conto de Momotarou, temos o garoto-pêssego(Momonosuke) e o cão(Yamato), o macaco(Luffy) e o faisão, em “Journey to The West” temos um grupo formado por Sun Wukong (o rei macaco), um ogro, um dragão e um porco, que podem representar Luffy, Yamato(uma vez que ogros e onis tem as mesmas características) e Momonosuke como o dragão. O porco está associado à luxúria, então podemos ligá-lo à Hiyori já que ela cresceu como uma cortesã, no distrito dos prazeres, o que nos faz tender a achar que o faisão de One Piece será Hiyori. Mas da mesma forma, é um paralelo que pode ser um pouco forçado de se observar.

Primeiramente vamos ao mais óbvio, o que precisa acontecer para Hiyori ser o “faisão”?

Ela precisa estar em Onigashima e há diversos indícios de que ele esteja.

Em primeiro lugar, a última vez que vimos Hiyori foi no cap. 955 (pág.2), onde ela diz que não vai encontrar com todos ainda porque é proibido despertar emoções antes da guerra e ela supostamente ficou em Ringo para se proteger (é dito que Kawamatsu e Zoro a deixaram em local seguro). Podemos ver que Kawamatsu não revela o local onde Hiyori está pois no cap. 976 (pág.6) Kanjurou revela que pretende encontrá-la agora que sabe que ela está viva. Mas podemos imaginar que ele sabe que Hiyori está em Ringo, pois no cap. 955 (pág.15) vemos que Orochi recebe a informação de que Hiyori está viva e está no cemitério norte e Ringo é chamada de “Túmulo Eterno” (cap. 953, pág.6). Logo não seria estranho imaginar que Orochi capturou Hiyori de alguma forma e a enviou para Onigashima.

Ainda que ele não tenha conseguido capturá-la, ainda há possibilidades diversas de ela ter ido para Onigashima por conta própria, pois como vimos no cap. 950 (pág. 15) Hiyori diz querer matar Orochi com suas próprias mãos. O rosto de Zoro quando ela diz, faz um paralelo com o cap. 955 (pág.3), onde Zoro diz claramente para Momonosuke que Hiyori já não é a mesma garota “chorona e fraca” que ele se lembra. Curiosamente, na mesma página podemos ver que Hiyori dando voadoras em Momo na infância, uma clara alusão de que existe uma guerreira dentro dela.

É no cap.1004 (pág. 16), que através de um vulto podemos perceber uma figura muito parecida com Hiyori e que aparenta estar chorando e no cap.1007 (pág.15) descobrimos que o vulto cuidou dos ferimentos bainhas e não está lá. Kawamatsu comenta que “Acho que vi algo… mas deve ter sido um sonho… por que não pode ser real!” é logo confrontada com a aparição do falso Oden e nos leva a crer que ele falava de Oden, mas talvez ele estivesse falando de Hiyori e que não poderia ser real que a princesa que ele deixou em segurança estivesse ali em pleno campo de batalha. Algo que reforça este argumento é o fato de que no cap. 938 (pág. 11) Hiyori e Toko estão cuidando dos ferimentos de Zoro com “óleo de sapo” e Toko diz a Hiyori que se ela passar o “óleo de sapo” nos ferimentos, Zoro se curará quase que instantaneamente até mesmo de feridas profundas de espada. E é justamente o que vemos acontecer com os bainhas no cap. 1007 (pág.15).

Tendo em vista que Momonosuke está no momento ocupado na luta contra Kaidou, pode ser que recaia para Hiyori a missão de dar cabo em Orochi. Pois sabemos de seu desejo de matar Orochi e sabemos que ela pode estar de posse da espada de Toki, a qual não sabemos o nome, mas que pode ser justamente a Totsuka, espada responsável pela morte de Yamata no Orochi na lenda. Outra possibilidade é que ela tente matar Orochi, mas devido ao estado instável de suas emoções, acabe ficando para Momonosuke dar cabo no atual Shogun de Wano.

No campo especulativo, sabemos que faz total sentido que o “Faisão” seja uma referência a uma akuma no mi do tipo Zoan do pássaro. Mas, no cap.169 (pág.18), Pell nos diz que há apenas 5 akuma no mi voadoras, o que é um pouco complexo a partir do princípio onde já vimos diversas delas que podem ser usadas para voar de uma maneira ou de outra. Se mudarmos um pouco o conceito de “voador” para “alado”, a coisa muda gritantemente e passa a fazer sentido. A fala de Pell é claramente uma alusão às Akuma no mi do tipo Pássaro. Levando isso em consideração, só tivemos 3 Tori Tori no mi confirmadas até hoje em One Piece, a modelo Falcão de Pell, a modelo Albatroz de Morganz e a modelo Mítico Fênix de Marco. Há especulações, por exemplo, se Lafite tem uma Tori Tori no mi e King, apesar de ter asas, não faz parte do grupo da Tori Tori no mi.

Dito isto, existe sim a chance de Hiyori ter uma akuma no mi do tipo pássaro e as duas opções que melhores se encaixam seriam os modelos míticos Fenghuan e Suzaku, ambos pássaros lendários com ligações com o fogo, sol e harmonia. O problema é que em ambos os casos são representações diferentes de uma fênix, o que, de certa forma seria uma repetição da akuma no mi do Marco, que é outro candidato a ser o “faisão” e que está em Onigashima. Outro ponto que precisa ser levado em consideração é que o Fenghuan, é uma ave de origem nas lendas chinesas, que formaria uma harmonia com o dragão. Com isso, muitos especularam que seria ideal pra Hiyori essa akuma no mi. O que muitos não entendem é que essa "harmônia" tem um cunho voltado para o equilíbrio de Ying-Yang, o que muitas vezes tem conotação de relação sexual entre ambas as partes, e sendo Hiyori irmão de Momonosuke seria algo impensável. Além de que, Oda tem optado por lendas japonesas para Wano. É fato que boa parte da cultura japonesa vem da cultura chinesa com uma nova "roupagem", como por exemplo, a lenda do Koi que se torna um dragão usada para a akuma no mi de Kaidou. Mas como houve a recente especulação do Qirin na akuma no mi de Yamato e se revelou algo completamente difetente, eu não teria muitas esperanças para uma akuma no mi desta criatura.

Há um segundo conceito interessante a meu ver que validaria melhor Hiyori: o brasão da família Kouzuki tem um pássaro. Por tanto, Hiyori só por ter capacidades de luta já estaria em condições de ser o “faisão”, sem necessariamente ser uma akumada.

Um ponto condizente é o fato do comportamento de Hiyori, até então se passando por Komurasaki, de seguir o “bushido”, o código de honra dos samurais, alegando ser filha de um Samurai. Isso pode ser uma maneira de Oda deixar claro que Hiyori esconde muito mais que somente sua identidade em Komurasaki, esconde uma guerreira. E isso faz menção às Onna Bugeisha, as versões femininas dos samurais.

Gosto da ideia de Hiyori ser o faisão, faz sentido temático com o enredo tratado em Wano, ligando Oden, Momo, Hiyori, Kaidou e Yamato, mas tendo em vista e repetição de conceitos em temática de akuma no mi e o nível de batalha enfrentado, ainda acho que Marco tenha maior probabilidade de ser o “faisão” de Wano.